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孔伋（前483～前402），战国初期著名的哲学家、思想家，儒家的主要代表之一。鲁国人，字子思，是孔子的孙子，孔鲤的儿子。有“述圣”之称。他曾受业于曾子，孟子为其弟子。曾出仕于鲁穆公，传说四书之一的《中庸》是他所作，但此说难以证实。而他所著的《子思子》一书已经失传。孔伋个人简历_孔伋简介资料_孔伋经历 孔伋 - 简介

孔伋，字子思，战国初期鲁国（今山东曲阜）人，孔子之孙，孔鲤之子。据《史记·孔子世家》记载，字子思，年六十二卒。尝困于宋，作《中庸》。宋徽宗崇宁元年（1102）封为沂水侯，端平二年（1765）并列十哲之间，咸淳三年（1267）加封沂恩公，升列四配，元至顺二年（1332）加赠述圣。

孔伋 - 事迹

有关孔伋的事迹，较多地见于《孟子》 。《孟子》书中有多处提及孔伋。

孟子去齐，宿于昼，有欲为王留行者，坐而言，不应，隐几而臣。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐，我明语子，者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能字子思；泄柳、申详无人乎谬公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”（《公孙丑下》）

子思居于卫，有齐寇，或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”（《离娄下》）

费惠公曰：“吾于子思，则师之矣，吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。

（孟子）曰：“缪公之于子思也，亟问，亟鬼鼎肉，子思不悦，于卒也。票使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：“今而后知群之犬马畜。“盖自是台无鬼也。（后略）”

（孟子）曰：“前略（缪公亟见于子思，曰：“古千乘之国以友土，何如？“子思不悦，曰：”古之人有言曰事之云乎？岂曰友之云乎？“子思之不悦也，岂不曰以仕？则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者，奚可以与我友？”（后略）（《万章下》）

除此而外，明人陈镐作《阙里志》，清人孔继汾作《阙里文献考》。也都记载了一些有关孔及的事迹，概而言之，有如下几方面：
（1）孔伋幼时，见孔子独自喟叹，就上前拜而问到：“意子孙不修，将忝祖乎？羡尧舜之道，恨不及乎？”孔子以其年幼，不屑一顾，曰：“尔孺子，安知吾志？”孔伋却一本正经答到：“仍亟闻夫子之教，其父析薪，其子弗克负荷，是谓不肖。及每思之，所以大恐而不解（懈）也。”孔子听后，欣然笑曰：“然乎，吾无忧矣。也不废业，其克昌乎？”

（2）鲁缪公欲以孔伋为相，孔伋见时臣皆世袭，淫宠相顷，不以德训，叹曰：“若为相而不得行吾道，相之耻也。”拒而不受。临别，告戒缪公说：“臣闻君子犹风也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君臣，窃谓君之言过矣。”

（3）鲁公卒，孔伋居卫，不为之服丧。有人问其故，孔伋答曰：“臣而去国君，不归其宗庙则不为之服，寓乎是国而为国服。吾既无列于鲁而祭在卫，吾何服哉？寄臣而服所寄之君，则旧君无服，明不二君之义也。”

（ 4）孔伋适宋，宋大夫乐朔与之言学，因言语冒犯，朔不悦，纵恿其徒围困孔及，宋君得闻，亲往救援，方得脱险。孔伋遂仿周文王困于羡里作《周易》，孔子陈蔡被围作《春秋》，撰《中庸》之书四十九篇。

（5）在卫，批评卫政“君尔君、臣不臣”，“国事将日非矣”。

（6）孔伋游齐，答陈庄伯问“圣帝明王巡狩之礼”，齐王问政等。

（7）居卫“贫基，尝温饱无裹，二旬九食，田子方遗以狐白裘，不受”。

（8）自卫归鲁，“教授其徒数百人，而道卒传孟子”。

以上材料说明，孔伋学识渊博，品行高洁，在各诸侯中享有较高声望 ，他一生到过卫、宋、齐等诸侯，旨在宣传，推行自己的政治主张。其学术宗旨，政治主张与乃祖孔子一脉相承。其命运也颇为相似。

关于孔伋晚年教授生徒情况，由于史料阙如，已不能详。《韩非子·显学》云孔子卒后，儒分为八，其中就有子思之儒。这说明，孔伋是教出了一定数量生徒，在当时有相当影响。《史记·孟荀列传》云“孟子受业子思之门人”，孟子自己也称为孔伋的私淑弟子，则孟子和孔伋是有师承关系的。孔伋和孟子这一学派，在战国中晚期影响很大，后世称世“思孟学派”。

孔伋 - 著作与思想

孔伋的著作，司马迁云“子思子体（史记·孔子世家）《中庸》”，班固《汉书·艺文志》著录有《子思子》二十三篇，《隋书·经籍志》：“《子思子》七卷，鲁穆公师孔及撰，已亡佚，班固所说的这二十三篇，与《阙里志》、《阙里文献考》所说的四十九篇是什么关系，已不可考。孔伋完整的传世著作。只有《中庸》和《坊记》等。其中《中庸》最为重要。《中庸》原存于《礼记》之中，是《礼记》的一篇，宋时才由朱熹从《礼记》中抽出，同《大学》 、 《论语》 、《孟子》合为《四书》。尽管自宋儒以来，有许多学者对《中庸》是否是孔伋所作提出过疑义，但一般认为，〈中庸〉的基本思想还是属于孔伋的。

《中庸》的基本思想，首先是继承并发展了孔子的中庸思想。“中庸“一词始见于《论语·雍也》：”中庸之为德也，其至矣乎！”把“中庸”视为人生之至德。但何为“中庸”，孔子并末阐发，在处世事中只强调“允执其中”，反对“过”和“不及”。〈中庸〉继承并发挥了孔子的这一思想，规定了“喜怒哀乐之末发谓之中。发而皆中谓之和”，认为“中”与“和”是道德修和处世行事的基本准则，只有遵循这一准则，达到中庸的境界，才能使天地万物各得其所，繁衍生息。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”要达到中庸的境界，必须修身养性，达到“智、仁、勇”三德，成为有德之君子，“君子中庸，小人反中庸”，“君子而时中”，为政则“执其两端，用其中于民”，为人则“和而不流，中立而不倚”，“依乎中庸，遁世不见知而不悔”，此为治国齐家之根本。

其次，把“诚”作为世界的本原，当作是天地万物赖以存在的基础。“唯天下至诚，为能经论天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”，“惟天下至诚，为能尽其性”，则可以赞天地之化育”，可以“与天地参矣”。至诚之道，还可以预国家之兴亡等。总之，至诚是人生最高境界，“至诚如神”。

此外，《中庸》还提出了“博学之，审间之，慎思之，明辨之，笃行之”的认识过程和方法。

《中庸》的思想对后世影响很大，尤其其中有关“诚”的论点，宋明时为周敦颐等理学家所接受和发挥，成为宋明理学的理论来源之一。朱熹将《中庸》抽出，编入《四书》，并为之作注，使之成为科举考试的书目之一，对古代中国的意识形态产生了深远的影响。

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