民主的细节范文第1篇

前些天读了刘瑜的《民主的细节》，心里有些话想说一下。“民主”一词对很多人来说一直是一很动听的褒义词，民主的崛起是势不可挡的历史必然趋势。但也会有人说，权利集中可以提高效率，没有那么多反面的声音和不同团体之间的牵制反而可以集中力量办大事。比如大跃进时期的“大炼钢”，那“效率”另人瞠目结舌。然而从长远来看，这种“高效”的结果是生产出了无数破铜烂铁，直接导致了资源的低效利用从而导致了至少20年低效的农业生产。这些非理性的决策带来了严重的人力财力和资源的浪费，同时破坏了民众和政府之间的信任。当然并不是所有的当权者都是非理性的，也不是所有民众都是理性的，但是民主的意义就在于：通过不同思想观念的碰撞，使理性有更多机会找到出口。

但是我想说，民主不是万能的。民主不等于富裕。美国是世界上最富有的国家，但这跟民主并没有绝对的因果关系。美国为什么富裕？一是原始资本积累，二是强大的科技创新能力，三是美元本位制度和发达的金融和国际贸易市场，四是无可匹敌的军事政治影响力为其财富保驾护航。当然这只能解释美国的资本家为什么这么富，而让普通美国人同时得益的，靠的是其完善的工会和社会福利制度。完善的民主制度在其中起到一定作用，但绝不能说，有民主就一定能走向富裕。所以如果把我国有些地区的贫困和落后归咎于现行的民主制度，这是不科学的。

民主也不等于自由。但如果把自由理解成为所欲为，那么美国是远不如中国“自由”的。你既不能“自由地”打自家孩子、骂网友脑残，更不能“自由地”叫别人“黑鬼”、骂同性恋变态。事实上，美国是个比中国更加繁文缛节的社会。因此，有了民主就能获得富裕自由的想法纯属幻想，幻想天上掉馅饼。馅饼不是从天上掉下来，罗马也不是一天建成。那么，民主有什么用呢？刘瑜眼中，美式民主的精髓，不是自由，也不是简单的少数服从多数，而是使政府和社会能够”帮助人们帮助他们自己使错误决策得到纠错，阻击可能中的腐败和强权，维护平等，以及保护弱者。这样的民主，不能使人富裕，却能保障你的努力有合理的收益；不能使人为所欲为，却能使你每个人获得平等和最大限度的自由。

民主的细节范文第2篇

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”树起了公民道德的新标杆，既体现了对传统美德的继承，又反映了新时代的要求。 当前，舆论界关于“八荣八耻”方方面面的阐释几乎应有尽有，但在如何使“八荣八耻”化为行动方面尚显不足。贯彻总书记“八荣八耻”讲话精神，关键是把“八荣八耻”落到实处，从明是非、分善恶、辨美丑着眼，让“八荣八耻”深入人心；从人们的身边事、眼前事、点滴事入手，引导社会树立正确的荣辱观念和良好的道德风尚。

济南市民把“八荣八耻”细化到100个细节，无疑给我们以很好的启发。这100个细节大到自觉维护国家尊严和安全，当国家和人民利益需要时勇于挺身而出，坚决反对、勇于揭露任何危害国家安全和利益的行为，小到奏国歌时立正并向国旗行注目礼、不在人民币上乱写乱画、学讲普通话、拾金不昧、自觉义务献血等，涵盖了社会生活的方方面面，堪称“八荣八耻”的实践创新。没有实践，“八荣八耻”只能是空洞的教化；而只有细节化，才能有行动化。“八荣八耻”行动化主要应做好以下几方面的工作。

行动化就要党员、干部做表率。党员、干部是社会道德的先锋，他们的言行具有无可替代的道德示范作用。在党员、干部的带动下，形成荣耻分明的社会风尚，使“八荣八耻”成为潜意识，扎根在公民的头脑里，把“八荣八耻”作为道德基因，融入到民族的血液中。上到国家干部，下至普通老百姓，如果都能自觉以“八荣八耻”为尺度衡量他人，以“八荣八耻”为标准规范自己，“八荣八耻”就会形成无与伦比的道德力量，就会成为民族复兴的精神动力。

民主的细节范文第3篇

[关键词]平民题材；纪录片；人文关怀90年代以来，由于历史和文化语境的改变以及艺术界内部的自我颠覆，大众文化形态逐渐走上舞台，并成为当下中国文化格局中最为壮观、最为庞大的一支。其中，平民题材纪录片在这一大众文化运动中逐步发展，成为主要媒介形式之一。但平民纪录片与各种观众参与的电视栏目不同的是，它不像摆道具一样将观众作为置景的一部分，而是将普通人作为纪录的主角。假如说电视栏目的平民意识不过是借观众做招牌的话，那么平民纪录片中的平民形象则是真正平民意识的映射。

这里所说的平民，是和精英、边缘相对而言的最广大的普通人群。那么，顾名思义，平民纪录片就是记述普通人生活、深入普通人心灵的一种艺术形式。

这里所说的平民，是和精英、边缘相对而言的最广大的普通人群。那么，顾名思义，平民纪录片就是记述普通人生活、深入普通人心灵的一种艺术形式。

特征论

特征论

平民纪录片以平视目光将镜头对准普通人，淡化或者忽略职业、年龄、性别、成就、职位等界限，山沟、军营、监狱、学校、厂矿等地点都可能成为选择对象。它着重纪录的不是被摄者的惊人之举或丰功伟绩，而是普通人身上的人性特征。这类作品数量巨大，题材几乎包容主流意识形态认可的社会各个层面。拍摄手法则是“跟拍、跟拍、再跟拍”纪实方法。虽然画面加解说的作品也还存在，但纪实美学已广为传播，躲避主观意识成为时尚，选题、拍摄、编辑形成模式化操作。如《沙与海》、《远去的村庄》、《舟舟的世界》等作品流传较广。

平民纪录片以平视目光将镜头对准普通人，淡化或者忽略职业、年龄、性别、成就、职位等界限，山沟、军营、监狱、学校、厂矿等地点都可能成为选择对象。它着重纪录的不是被摄者的惊人之举或丰功伟绩，而是普通人身上的人性特征。这类作品数量巨大，题材几乎包容主流意识形态认可的社会各个层面。拍摄手法则是“跟拍、跟拍、再跟拍”纪实方法。虽然画面加解说的作品也还存在，但纪实美学已广为传播，躲避主观意识成为时尚，选题、拍摄、编辑形成模式化操作。如《沙与海》、《远去的村庄》、《舟舟的世界》等作品流传较广。

纪录片《舟舟的世界》跟踪了一位先天愚形儿童舟舟，以平等视角记录舟舟生活的细节，挖掘他的精神世界与心理状态，叙事平稳，影像语言纯熟简洁，具有深刻的人性内涵。

纪录片《舟舟的世界》跟踪了一位先天愚形儿童舟舟，以平等视角记录舟舟生活的细节，挖掘他的精神世界与心理状态，叙事平稳，影像语言纯熟简洁，具有深刻的人性内涵。

在平民纪录片中，人文关怀是它所要传达的重要思想之一。一般意义上的人文关怀，就是关注民众的生存状态与生存境况，在必要的时候还要呼唤和弘扬人间真情。人文关怀是以有利于人本身的发展作为价值尺度的，它关注人的生命存在与人类的共同命运，体现对大众精神心态的价值认同与体贴。

在平民纪录片中，人文关怀是它所要传达的重要思想之一。一般意义上的人文关怀，就是关注民众的生存状态与生存境况，在必要的时候还要呼唤和弘扬人间真情。人文关怀是以有利于人本身的发展作为价值尺度的，它关注人的生命存在与人类的共同命运，体现对大众精神心态的价值认同与体贴。

表现论

表现论

作为人文关怀的重要载体，平民纪录片在关注普通心灵的同时，蕴藏了创作者对人生以及世界的严肃思考，其人文价值的光辉以各种不同的方式折射出来。

作为人文关怀的重要载体，平民纪录片在关注普通心灵的同时，蕴藏了创作者对人生以及世界的严肃思考，其人文价值的光辉以各种不同的方式折射出来。

纪实性是平民纪录片人文关怀的基本载体。对于纪录片来说，纪实是前提，是创作者的首要任务，而且要靠它来传递有效的信息。纪实既是对生活的某种还原，也是对生活的尊重。从美学角度而言，这完全符合观众的审美心理和审美期待，也是电视纪实语言的重要美学特征。纪录片在记录生活原生态的同时，把受众熟悉或陌生的环境鲜活而逼真地呈现出来，从而引起受众的思考，并得到最大限度的启发或共鸣。如果是一部故事片，那么，即使观众再沉浸其中，也只能是茶余饭后的一种消遣，而大可不必为主人公的命运感叹。所以，每当纪录片的摄影机对准某一个人的时候，都意味着一种真实的再现，而真实本身就意味着关怀。这种关怀是先天的，与生俱来的。从这个层面上来说，纪录片的摄影机是带着感情来记录生活的。

纪实性是平民纪录片人文关怀的基本载体。对于纪录片来说，纪实是前提，是创作者的首要任务，而且要靠它来传递有效的信息。纪实既是对生活的某种还原，也是对生活的尊重。从美学角度而言，这完全符合观众的审美心理和审美期待，也是电视纪实语言的重要美学特征。纪录片在记录生活原生态的同时，把受众熟悉或陌生的环境鲜活而逼真地呈现出来，从而引起受众的思考，并得到最大限度的启发或共鸣。如果是一部故事片，那么，即使观众再沉浸其中，也只能是茶余饭后的一种消遣，而大可不必为主人公的命运感叹。所以，每当纪录片的摄影机对准某一个人的时候，都意味着一种真实的再现，而真实本身就意味着关怀。这种关怀是先天的，与生俱来的。从这个层面上来说，纪录片的摄影机是带着感情来记录生活的。

纪录片《我的留学生活》中讲了一个叫李仲生的留学生，他在片中两次唱起那首《我的太阳》，其中一次是在小屋中，在录音机音乐的伴奏下进行。正是对这种有节制的抒情部分的把握，表现了小人物渴求未来的一种真实心态。这部片子把镜头对准了这样一个特殊的群体，体现了一种人文关怀。所以，真实将是纪录片的永恒追求。这种艺术形式给人类提供了接近生活真实的媒介和语言形式。同步取材，过程追踪，面对面的交流，电视纪录“本身就是我们日常生活中最自然的一部分，成为了现实生活的自然延伸，成为了我们生活中难以分割的构成因素。”由此，真实也成为电视纪录片的生命。

纪录片《我的留学生活》中讲了一个叫李仲生的留学生，他在片中两次唱起那首《我的太阳》，其中一次是在小屋中，在录音机音乐的伴奏下进行。正是对这种有节制的抒情部分的把握，表现了小人物渴求未来的一种真实心态。这部片子把镜头对准了这样一个特殊的群体，体现了一种人文关怀。所以，真实将是纪录片的永恒追求。这种艺术形式给人类提供了接近生活真实的媒介和语言形式。同步取材，过程追踪，面对面的交流，电视纪录“本身就是我们日常生活中最自然的一部分，成为了现实生活的自然延伸，成为了我们生活中难以分割的构成因素。”由此，真实也成为电视纪录片的生命。

其次，细节是平民纪录片的美学兑现。无论是小说、戏剧、电影、电视剧还是其他一些艺术门类，细节都是不可或缺的重要组成部分，平民纪录片更是如此。细节能够赋予纪录片鲜活的表现力。浅处可刻画人物的性格，深处可释放深刻的思想内涵。所以有人说，纪录片可以没有情节，但不能没有细节。事实上，很多优秀的纪录片都以细节取胜。毫不客气地说，没有了细节，纪录片也就失去了它的光彩。毕竟，纪录片在情节方面先天不足，它不大可能借助虚构来创造情节，所以，在很多情况下，细节就成了重要的因素，并依靠它来传达信息。此外，它也在有效地传达着人文精神的理念。

其次，细节是平民纪录片的美学兑现。无论是小说、戏剧、电影、电视剧还是其他一些艺术门类，细节都是不可或缺的重要组成部分，平民纪录片更是如此。细节能够赋予纪录片鲜活的表现力。浅处可刻画人物的性格，深处可释放深刻的思想内涵。所以有人说，纪录片可以没有情节，但不能没有细节。事实上，很多优秀的纪录片都以细节取胜。毫不客气地说，没有了细节，纪录片也就失去了它的光彩。毕竟，纪录片在情节方面先天不足，它不大可能借助虚构来创造情节，所以，在很多情况下，细节就成了重要的因素，并依靠它来传达信息。此外，它也在有效地传达着人文精神的理念。

在《半个世纪的爱》中，这种细节的捕捉随处可见，并且收到了很好的效果。胡同里普通老夫妻的每天仪式性翻日历的过程；农民老夫妇去菜园摘菜；晨练的老夫妻拿杯倒水，你一口我一口的喝水场景等等。恰恰是这些细节，让人感受到金婚是无常人生之中的片刻恒定。事实上，这些细节的捕捉所营造出来的小生活空间，以及摄影机的平视所带来的亲和力，无形中加大了情感的张力，使人感受到了心灵上的温暖，从而完成了传达人文关怀的使命。

在《半个世纪的爱》中，这种细节的捕捉随处可见，并且收到了很好的效果。胡同里普通老夫妻的每天仪式性翻日历的过程；农民老夫妇去菜园摘菜；晨练的老夫妻拿杯倒水，你一口我一口的喝水场景等等。恰恰是这些细节，让人感受到金婚是无常人生之中的片刻恒定。事实上，这些细节的捕捉所营造出来的小生活空间，以及摄影机的平视所带来的亲和力，无形中加大了情感的张力，使人感受到了心灵上的温暖，从而完成了传达人文关怀的使命。

规避论

规避论

除了上述内容的人文关怀之外，镜头规避下的人文关怀也应该纳入人文精神的体系之下。所谓镜头规避指的是电视镜头应该设法避开一些不雅或者不宜公开的画面，明确什么是该拍的，什么是不该拍的。什么是该播的，什么是不该播的或是经过技术处理后再播的。有些创作者为了采集所谓的有效信息，追求节目的纪实性和质量，从而导致一些（平民）纪录片中对道德功能和人文精神的漠视。虽然平民文化形态的概念决定了这种类型的纪录片是一种走民的艺术形式，但这并不意味着我们可以放弃对这种负面效应的警惕和纠正，并不意味着我们可以远离传统文化中固有的道德精神和人文关怀。

除了上述内容的人文关怀之外，镜头规避下的人文关怀也应该纳入人文精神的体系之下。所谓镜头规避指的是电视镜头应该设法避开一些不雅或者不宜公开的画面，明确什么是该拍的，什么是不该拍的。什么是该播的，什么是不该播的或是经过技术处理后再播的。有些创作者为了采集所谓的有效信息，追求节目的纪实性和质量，从而导致一些（平民）纪录片中对道德功能和人文精神的漠视。虽然平民文化形态的概念决定了这种类型的纪录片是一种走民的艺术形式，但这并不意味着我们可以放弃对这种负面效应的警惕和纠正，并不意味着我们可以远离传统文化中固有的道德精神和人文关怀。

纪录片所要传达的最重要的理念之一就是它的人文关怀。但如果创作者自身不具备这种人文意识和道德精神，那么他的作品也难以传达或透射出人文精神。所以，从这个意义上来说，创作者自身与他作品中的人文意识应该是一致的。而平民纪录片所关注的恰恰又是社会中的弱势群体，因而，这种关怀不仅是必要的、不可或缺的，而且具有双重性的意义。平民纪录片自九十年代应运而生走入人们的视野，与其说是电视理论化的实践，不如说是人们审美期待下的必然产物。

纪录片所要传达的最重要的理念之一就是它的人文关怀。但如果创作者自身不具备这种人文意识和道德精神，那么他的作品也难以传达或透射出人文精神。所以，从这个意义上来说，创作者自身与他作品中的人文意识应该是一致的。而平民纪录片所关注的恰恰又是社会中的弱势群体，因而，这种关怀不仅是必要的、不可或缺的，而且具有双重性的意义。平民纪录片自九十年代应运而生走入人们的视野，与其说是电视理论化的实践，不如说是人们审美期待下的必然产物。

日本广播协会NHK曾经拍摄过一部专题片《日本的监狱》，片中自始至终看不到一个完整而清晰的犯人屏幕肖像。有关犯人的镜头是由模糊的远景、背影或只显现人物下半身的残缺构图组成，人脸的正面像全部回避了，它让我们感受到了国外记者对他人（哪怕是犯人）的理解和最基本的人性尊重。

日本广播协会NHK曾经拍摄过一部专题片《日本的监狱》，片中自始至终看不到一个完整而清晰的犯人屏幕肖像。有关犯人的镜头是由模糊的远景、背影或只显现人物下半身的残缺构图组成，人脸的正面像全部回避了，它让我们感受到了国外记者对他人（哪怕是犯人）的理解和最基本的人性尊重。

在里维斯和施拉姆所著的《平民传播之责任》书中，列举了西方新闻史上经历过的具有特殊意义的三种理论：独裁主义理论、自由主义理论和社会责任理论。社会责任理论

在里维斯和施拉姆所著的《平民传播之责任》书中，列举了西方新闻史上经历过的具有特殊意义的三种理论：独裁主义理论、自由主义理论和社会责任理论。社会责任理论

认为，自由和责任两者是统一的，不可分割的，相辅相成的。它在承认新闻自由的同时，要求传播者必须对社会负责。综上，我们可以看到，随着当代各种文化形态的剧烈震荡和分化，人们的价值观念也呈现出碰撞、焦虑、困惑甚至痛楚的状态。而平民纪录片正是在这种情况下进入了公众的审美视野，并担当起现实关怀的角色。它以冷静的关注去激发人们深沉的思考，试图抚慰或追问由于各种裂变而带给人类心灵中的种种矛盾心态。从这个层面上来说，这恰恰又使平民纪录片承担起终极关怀的使命。而无论是现实关怀还是终极关怀，都将是平民纪录片继续发展的动力。

民主的细节范文第4篇

一切内容都在形式之中，一切形式也都为内容服务。每年的全国“两会”，与会代表(委员)，都是社会各阶层的代表，他们平等参与“两会”就是社会各阶层平等参与“两会”，他们在“两会”中的平等，就是社会各阶层在“两会”中的平等。而他们平等参与“两会”、在“两会”中的平等，不仅体现在参政议政过程中，也体现在包括座次等在内的“两会”的细节和形式中。代表委员要增强使命感，而“两会”也要给代表委员更平等的参政议政机会。

以前历届历次“两会”原有的代表座位安排，首先是按省、市、自治区，以及界别的固定安排排序；其次根据代表委员的姓氏笔画确定其座位。这种安排的方式数十年不变，从而造成了有的代表委员多年坐前，有的代表委员则一直坐后的情形。而对于平等参政的代表和委员而言，座位安排的这一细节，其实蕴含了某种不平等。

但从今年“两会”，代表委员将实行新的座次排序模式，具体调整座位的办法如下：每届代表大会共有五次会议，代表(委员)将被等分五份，每次将有五分之一的代表(委员)距离主席台最近。从而依此类推，最后一次大会，最后座位的代表将成为最前位置的代表。

有观察人士分析，代表和委员座位的调整，背后蕴含了重视他们平等参政权益的实质。代表和委员在中国政治生活中具有高度代表性，重视他们平等参政权益，也就意味着对广大民众平等参政权的尊重。

当然，代表委员座次的平等仅仅是形式上的平等、细节上的平等。但应该看到，一切内容都在形式之中，民主也不例外。民主是“两会”的内容，“两会”是民主的形式。在人类历史上，有直接民主，有间接民主；有代议民主、自由民主，还有多元民主、民主……民主前面的定语都是民主的形式，区别只是哪一种民主的形式更适合哪一阶段、哪一国家的民主而已。为了更好地促进民主，追求民主的人会孜孜不倦地寻找最适合、最能实现民主的形式。

我国的“两会”是实现民主的形式。社会各阶层在选出自己的民意代表后，这些代表委员如何在参与“两会”中做到平等，关涉民主的实现。而要实现民主，“两会”就不要放过任何细节，以最有利于实现民主为目的不断改进形式。从代表委员座次的细节、形式之变，我们看到了“两会”在平等原则上的追求和体现。实现民主，不仅要始终把民主当成一种崇高目标，也要以各种方式达到民主，而完善我们的“两会”，让“两会”更加平等，也是应有之意。

从地方“两会”实践经验和以往的习惯看，适当调整座位，确实有利于代表委员之间的信息沟通，有利于更好地参政议政，这对于改变那种“靠后靠边坐，话筒难到手；只拿两耳听，好坏不开口”的状况有一定的好处。

不过，座位问题并非是代表委员参政议政的实质性问题。仅仅满足于座位的安排和调整，还不足以体现真正意义上的平等，最关键、最根本的是保证人民当家作主，充分尊重和保障代表委员的知情权、参与权、监督权，尤其要保障他们在“两会”期间的话语权。

民主的细节范文第5篇

随着经济的发展，城市建设成绩显著，可圈可点，已不再单纯地追求规模的扩大，而是提高到了一个争创品牌的高度。城市建设质量明显提高，尤其在美化生态环境，完善城市各项设施等方面更是明显改观，城市知名度、美誉度得到提升。科学发展观告诉我们，城市建设的最终目的就是要使人们安居乐业，让建筑服务人、造福人、庇护人，所以城市建设要以人为本，就应事事考虑到市民的安全和方便，既要善于谋大事，更要用心关注细节，让群众满意。然而实际上，近几年各地的城市建设或多或少都存在对细节的忽视，可能有些目前已经注意到了，有些没有注意到或者说还没有引起足够的重视，这些方面主要表现在：一、规划是城市发展运筹帷幄、决胜千里的基础性工作。由于历史或规划刚性不足的原因，城市规划水平尚待提升。司空见惯的表现就是“拉链马路”，今天封路，明天开肠剖肚，后天封上，大后天又翻出来，浪费人力财力。再比如，城市中的“丁”字路多、难以形成内循环，主干道狭小等问题，都是由于规划不到位造成的。

二、建设较偏重于改善和扮靓城市景观

而对于群众最迫切需要解决的公厕、菜场等实际问题，所给予的重视程度和解决的工作力度不够，锦上添花固然好，然而雪中送炭依然显得重要。比如，到有的城市寻找公厕会让你费尽周折；菜场的缺乏，让“马路市场”生意红火。

三、绿化形式大同小异

缺乏生机，单调乏味；绿化中铺草多栽树少，缺少灌木性花卉和植株高大的乔木树种，使城市绿化无层次错落感。特别是夏天到了，有的城市，在车上看，很漂亮，绿色广场很多，很大，有气魄，然而，当你下车围绕广场走一圈，有时会发现偌大的广场没有一个林荫休憩处。

四、城市建设缺乏与市民群众的沟通交流

如何让市民获取信息，积极参与方面信息渠道还不够畅通；面对市民的有关批评意见不能及时有效地作出回应，造成群众思想上的一些不理解、不认同等。此外，还存在施工噪声、尘土扰民的问题，等等。